挂甲峪，平谷北部一座小山村，以新农村建设和民俗旅游而闻名京郊。 近年，一家一户都搬进了独门独院的二层小楼，村人尽享着别墅般的山居生活。我来时是冬季，天飘着雪花。雪不大，可落下来一时不能融化，渐积渐累天地也就一片洁白了，简直洁白成了一个童话世界。

小村坐落一道沟谷里，转过这些院落，便可见旧时的情景。旧时小村分为上下两片，顾名思义，下片就在沟谷下面，上片则在沟谷上面。那些住了一代又一代人的老房子，一时尚未拆去，仍空落那里，歪歪仄仄地述说着小村的过去。

一、过去，几乎有人生活的地方，就会有庙宇，这里也是。小村虽小，竟有2座五道庙及六七座小山神庙。

五道庙，供奉“五道老爷”的庙宇。五道老爷为道教东岳大帝属神，掌管世人生死荣禄，是一位阴间大神。如村里有人去世了，家人便来报庙烧纸，这是旧时习俗。2座五道庙，一在上片南面山上，一在下片北边，都面阔一间，绘有五道神像及七十二司等壁画，以教化世人多做好事、善事，不做坏事、恶事。下片北边庙前东侧，1棵大槐树，2搂多粗，连树杈都空了。老槐空洞至此，绝非三年五载可致，应该为立庄先人所栽，自是小村的见证与象征了。1958年，集体吃食堂时把老槐放了，至今村人想起来仍觉痛惜。

小村居住分散，盖不起像模像样的大庙，一些人家就在附近，搬三五块石头随手搭个小庙，称作山神庙，总共搭有六七座，村人还记得每座小石头庙的位置及谁家所搭。山神，一种地方保护神。远古以来，人们对山加以神化进而崇拜。即是住在山里，低头抬头都是山，尤其要靠山吃山，村人对山怎能不十二分地敬奉呢？因此，就在小石头庙里，也摆上小香炉，逢年过节也烧香上供，可见小村人的淳朴与虔诚。

怎奈人事沧桑，庙事沧桑，而今这些庙宇早已无存，甚至难寻遗迹了。 近年，村里在半山间新建一座龙王庙。南辟山门，北置大殿三间，单檐硬山顶。东西厢房各三间，单檐卷棚顶。大殿内供奉龙王泥塑坐像，一边2尊雷公等泥塑站像。大殿前立着2通古碑碑首，皆为蟠龙螭首。即是庙为新建，碑首当不是庙中之物。而东侧碑首，似清代碑刻，浮雕较为精致，当年规制或者不低，只不知原来竖于何处了。

东厢房住有道士，其中一位很年轻，自称邱（处机）祖二十七代弟子。问年龄，答“道不言寿”。

小村立庄应该不是很早，王家先来，先来自然占据好地方，就住下片了。84岁的王海老人记得，王家是王秉起、王秉武老哥俩，从后北宫村搬来，据说在那边混不下去了，就逃荒到了这儿，10来辈了。王家编有家谱，“文革”中破“四旧”烧了。王家一来，挂甲峪就立庄了。如此算来，已有200来年，约清道光前后，应该早不到册页写的明崇祯时的。而后北宫王家，是明时从山东随军过来老哥五个。不仅挂甲峪王，还有东辛壮王、上镇南山王，都是这儿的王，论起来全是一家人了。

紧随其后的当是马家，81岁的马和田老人回忆，马家从前北宫村搬来，已八九辈儿，起码一百四五十年以上，当在清朝末年。抗战时期，共产党干部李子光来开辟地区，住山洞七天七夜，财主马秀天天悄悄送饭。张家从放光搬来，就是村书记张朝起老太爷子那辈儿过来的，大致在清末民初。张家来得晚些，只能上片找个地方安顿了。还有如贾家从小峪子后沟搬来，华家从陈庄子搬来，李家从后北宫搬来。刘家呢，据说从西胡家务（今西古村）搬来，也四五辈了。在那边烧石灰窑，有个棺材山，就是刘家祖坟。

这是挂甲峪主要姓氏及来源。入社以前，上下两片不过30多户、100多人。六七十年过去，如今已140户、460多人。天翻地覆，旧貌新颜，一切今非昔比了！

二、村人记得，沟谷里有两口古井，井口以大条石砌甃。人们经年累月挑水，打水的绳子竟将条石慢慢磨出一道道深深的沟痕。现在，两口古井都蓬地下了。井边有汉白玉的石槽，五尺多长，三尺来宽，三尺多高，过去人们多在石槽里洗衣物、饮牲口。我走进新居旧村，街头散落着不少石槽、石墩、柱础等旧物，都是就地取材的本地石料，而没有汉白玉之物。

这两口古井，村人以为应该立庄之前就有了。也就是说，古井不是小村人开凿。那么，又是谁开凿的呢？不得而知。 其实，过去这里是丫髻山的地方。村人话语一出，着实使我一惊，只是后来卖给小村人了。大概丫髻山事后又反悔了，想要回去。小村人靠这山地为生，不能给。这里过去属密云县管辖，就经官府，结果打官司村里赢了。村人特意说，这有文书，大概在民国初年。

我尝想，嘬着老旱烟的小村人一定不打诳语。我简略记下这些轶闻掌故，不然，久而久之，就可能湮没尘世间，而无人知晓了。 有人聚集，才形成村落。而形成了村落，就要有名字，以便自己和世人呼唤。

放眼望去，左右两山逶迤相峙，中间一道沟谷，西北为谷口，天然的东南高、西北低了。这道沟谷，就是挂甲峪，小村坐落其间。沟谷形成于燕山造山运动之际，立庄则在清中后期，无疑是先有沟谷，后有村落。作为时间，一个亿万年，一个一二百年，着实难以类比。而挂甲峪得名，应在立庄之先。即先有挂甲峪之名，待王家人立了庄，因住沟谷里，就随口以沟谷之名而名村了。那么，挂甲峪又如何得名呢？

华宗河老人小时曾听太太讲：相传杨六郎打完仗，从萧家岭过来，看到一棵大梨树，就把铠甲脱下来挂在上面，自己坐一旁的石崖上歇着。挂甲峪由此而来，村里可能有些不一样、却大同小异的说法，本来是传说，在口口相传中随时得以丰富，使一些细节愈加具体生动，甚至有人可以指出挂甲的那棵大树，歇息的那片石崖，仿佛确有其事。究其实，杨六郎，幼随父杨业征战。杨业率军攻应、朔等州，六郎为先锋，战朔州城下，流矢穿臂，战斗愈勇，终于攻下朔州。其父死，便肩负起河北等抗辽重任。

挂甲峪这一带，属大辽之地，杨六郎应该征战不到这里，况且典籍文献也未有征战这里的记述。挂甲之说，实属“相传”了。

三、明代《大明一统志》“山川”记载：“挂甲峪，在密云县东北，旧传宋杨延朗北征，尝挂甲于此。”这则重要资料，以前未曾听人谈及。所记杨延朗，即杨延昭，延朗为本名，因行六而称杨六郎。当然，也有称杨四郎为杨延朗者，暂且不论。

《大明一统志》，由资政大夫、吏部尚书兼翰林院学士李贤等奉敕修撰，为明前期官修地理总志。明太祖朱元璋建立了大明王朝，魏俊民等按《大元大一统志》体例，纂成《大明志书》。至明成祖永乐时，诏令纂修天下郡县志书，未及就绪而中辍。至代宗时，又诏令纂修，书成，定名《寰宇通志》。不久，英宗复辟，敕谕李贤等重修，赐名《大明一统志》。此志影响深远，所述精要，多为明、清地方志所承袭。

即是官修志书有记，可见民间口口“相传”并非无据了。此亦证明，早在明朝或明朝以前，杨六郎挂甲之说应该就在这里流传，且名之沟谷了。至于何时所名，何人所名，已无从查考。

综而观之，不仅这里有六郎挂甲之说，镇罗营北水峪关口处有挂弓顶，据说杨六郎曾在那里挂弓，来犯之敌见弓而不敢贸然进犯。北距此不远的密云古北口，辽时就建有杨令公祠。“澶渊之盟”后，宋辽罢兵，百余年间未有大规模战事。古北口不仅为宋辽使者，而且也为两边民众往来必经之地，人们在此表达对杨家将老令公的崇敬，如北宋三苏之一的苏辙赴辽途中，便谒杨无敌祠，且作诗凭吊。

说到底，中华民族是一个伟大的英雄的民族。古往今来，一代代中华儿女敬仰英雄，崇拜英雄。英雄的精神，无时不鼓舞着为家国奋斗甚至牺牲的一代代中华儿女。所以，杨六郎等杨家将传说才能够在民间广为流传，至今不衰，并将流传永远！ 挂甲峪，不就是敬仰、崇拜英雄的具体而真切的写照么？！